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天天通讯!于我心有戚戚焉的意思(心有戚戚焉)

2023-06-26 20:01:22来源:互联网

1、意思是:内心有触动的样子。

2、【戚戚】:感动、触动的样子,指心中产生了共鸣。


(资料图)

3、原句是:夫子之言,于我心有戚戚焉。

4、整句话的意思:先生您的话,在我心里引起了触动啊。

5、出自:战国时期·孟子的《齐桓晋文之事章》,文章通过孟子游说齐宣王提出放弃霸道,施行王道的经过,比较系统地阐发了孟子的仁政主张。

6、扩展资料《齐桓晋文之事章》原文齐宣王问曰:“齐桓、晋文之事可得闻乎?”孟子对曰:“仲尼之徒无道桓文之事者,是以后世无传焉,臣未之闻也。

7、无以,则王乎?” 曰:“德何如,则可以王矣?”曰:“保民而王,莫之能御也。

8、”曰:“若寡人者,可以保民乎哉?”曰:“可。

9、”   曰:“何由知吾可也?”曰:“臣闻之胡龁曰:‘王坐于堂上,有牵牛而过堂下者。

10、王见曰:“牛何之?”对曰:“将以衅钟。

11、”王曰:“舍之!吾不忍其觳觫,若无罪而就死地。

12、”对曰:“然则废衅钟与?“曰:‘何可废也?以羊易之。

13、’不识有诸?”曰:“有之。

14、”  曰:“是心足以王矣。

15、百姓皆以王为爱也,臣固知王之不忍也。

16、”王曰:“然,诚有百姓者。

17、齐国虽褊小,吾何爱一牛?即不忍其觳觫,若无罪而就死地,故以羊易之也。

18、”曰:“王无异于百姓之以王为爱也。

19、以小易大,彼恶知之?王若隐其无罪而就死地,则牛羊何择焉?”  王笑曰:“是诚何心哉?我非爱其财而易之以羊也,宜乎百姓之谓我爱也。

20、”曰:“无伤也,是乃仁术也,见牛未见羊也。

21、君子之于禽兽也:见其生,不忍见其死;闻其声,不忍食其肉。

22、是以君子远庖厨也。

23、”  王说,曰:“云:‘他人有心,予忖度之。

24、’──夫子之谓也。

25、夫我乃行之,反而求之,不得吾心;夫子言之,于我心有戚戚焉。

26、此心之所以合于王者,何也?”曰:“有复于王者曰:‘吾力足以举百钧,而不足以举一羽;明足以察秋毫之末,而不见舆薪。

27、’则王许之乎?”  曰:“否。

28、”“今恩足以及禽兽,而功不至于百姓者,独何与?然则一羽之不举,为不用力焉;舆薪之不见,为不用明焉;百姓之不见保,为不用恩焉。

29、故王之不王,不为也,非不能也。

30、”  曰:“不为者与不能者之形,何以异?”  曰:“挟太山以超北海,语人曰:‘我不能。

31、’是诚不能也。

32、为长者折枝,语人曰:‘我不能。

33、’是不为也,非不能也。

34、故王之不王,非挟太山以超北海之类也;王之不王,是折枝之类也。

35、老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼:天下可运于掌。

36、诗云:‘刑于寡妻,至于兄弟,以御于家邦。

37、’言举斯心加诸彼而已。

38、故推恩足以保四海,不推恩无以保妻子;古之人所以大过人者,无他焉,善推其所为而已矣。

39、今恩足以及禽兽,而功不至于百姓者,独何与?权,然后知轻重;度,然后知长短;物皆然,心为甚。

40、王请度之!抑王兴甲兵,危士臣,构怨于诸侯,然后快于心与?”  王曰:“否,吾何快于是,将以求吾所大欲也。

41、”曰:“王之所大欲,可得闻与?”王笑而不言。

42、曰:“为肥甘不足于口与?轻暖不足于体与?抑为采色不足视于目与?声音不足听于耳与?便嬖不足使令于前与?王之诸臣皆足以供之,而王岂为是哉?”  曰:“否,吾不为是也。

43、”曰:“然则王之所大欲可知已:欲辟土地,朝秦楚,莅中国而抚四夷也。

44、以若所为,求若所欲,犹缘木而求鱼也。

45、”王曰:“若是其甚与?”曰:“殆有甚焉。

46、缘木求鱼,虽不得鱼,无后灾;以若所为,求若所欲,尽心力而为之,后必有灾。

47、”  曰:“可得闻与?”曰:“邹人与楚人战,则王以为孰胜?”曰:“楚人胜。

48、”曰:“然则小固不可以敌大,寡固不可以敌众,弱固不可以敌强。

49、海内之地,方千里者九,齐集有其一;以一服八,何以异于邹敌楚哉?盖亦反其本矣。

50、今王发政施仁,使天下仕者皆欲立于王之朝,耕者皆欲耕于王之野,商贾皆欲藏于王之市,行旅皆欲出于王之涂,天下之欲疾其君者,皆欲赴愬于王;其若是,孰能御于?”王曰:“吾惛,不能进于是矣。

51、愿夫子辅吾志,明以教我;我虽不敏,请尝试之。

52、”  曰:“无恒产而有恒心者,惟士为能;若民,则无恒产,因无恒心。

53、苟无恒心,放辟邪侈,无不为已。

54、及陷于罪,然后从而刑之,是罔民也。

55、焉有仁人在位,罔民而可为也?是故明君制民之产,必使仰足以事父母,俯足以畜妻子;乐岁终身饱,凶年免于死亡;然后驱而之善,故民之从之也轻。

56、今也制民之产,仰不足以事父母,俯不足以畜妻子;乐岁终身苦,凶年不免于死亡。

57、此惟救死而恐不赡,奚暇治礼义哉!王欲行之,则盍反其本矣。

58、五亩之宅,树之以桑,五十者可以衣帛矣;鸡、豚、狗、彘之畜,无失其时,七十者可以食肉矣;百亩之田,勿夺其时,八口之家可以无饥矣;谨庠序之教,申之以孝悌之义,颁白者不负戴于道路矣。

59、老者衣帛食肉,黎民不饥不寒:然而不王者,未之有也。

60、”译文齐宣王问(孟子)说:“齐桓公、晋文公(称霸)的事,(我)可以听听吗?”孟子回答说:“孔子的弟子之中没有讲述齐桓公、晋文公的事情的人,因此后世失传了。

61、我没有听说过这事。

62、(如果)不能不说,那么还是说说行王道的事吧!”  (齐宣王)说:“要有什么样的德行,才可以称王于天下呢?”(孟子)说:“使人民安定才能称王,没有人可以抵御他。

63、”(齐宣王)说:“像我这样的人,能够安抚百姓吗?”(孟子)说:“可以。

64、”(齐宣王)说:“从哪知道我可以呢?”  (孟子)说:“我听胡龁说(我从胡龁那听说):‘您坐在大殿上,有个人牵牛从殿下走过。

65、您看见这个人,问道:“牛(牵)到哪里去?”(那人)回答说:“准备用它来祭钟。

66、”您说:“放了它!我不忍看到它那恐惧战栗的样子,这样没有罪过却走向死地。

67、”那人问道:“既然这样那么,废弃祭钟的仪式吗?”你说:“怎么可以废除呢?用羊来换它吧。

68、”’不知道有没有这件事?”(齐宣王)说:“有这事。

69、”(孟子)说:“这样的心就足以称王于天下了。

70、百姓都认为大王吝啬。

71、我诚然知道您是于心不忍。

72、”  (齐宣王)说:“是的。

73、的确有这样(对我误解)的百姓。

74、齐国虽然土地狭小,我怎么至于吝啬一头牛?就是不忍看它那恐惧战栗的样子,这样无罪却走向死地,因此用羊去换它。

75、”(孟子)说:“您不要对百姓认为您是吝啬的感到奇怪。

76、以小换大,他们怎么知道您的想法呢?您如果痛惜它无罪却走向死地,那么牛和羊又有什么区别呢?”  齐宣王笑着说:“这究竟是一种什么想法呢?(我也说不清楚),我(的确)不是吝啬钱财而以羊换掉牛的,(这么看来)老百姓说我吝啬是理所应当的了。

77、”(孟子)说:“没有关系,这是体现了仁爱之道,(原因在于您)看到了牛而没看到羊。

78、有道德的人对于飞禽走兽:看见它活着,便不忍心看它死;听到它(哀鸣)的声音,便不忍心吃它的肉。

79、因此君子不接近厨房。

80、”  齐宣王高兴了,说:“《诗经》说:‘别人有什么心思,我能揣测到。

81、’──说的就是先生您这样的人啊。

82、我这样做了,回头再去想它,却想不出是为什么。

83、先生您说的这些,对于我的心真是有所触动啊!这种心之所以符合王道的原因,是什么呢?”  (孟子)说:“(假如)有人报告大王说:‘我的力气足以举起三千斤,却不能够举起一根羽,(我的)眼力足以看清鸟兽秋天新生细毛的末梢,却看不到整车的柴草。

84、’那么,大王您相信吗?”(齐宣王)说:“不相信。

85、”“如今您的恩德足以推及禽兽,而老百姓却得不到您的功德,却是为什么呢?这样看来,举不起一根羽毛,是不用力气的缘故;看不见整车的柴草,是不用目力的缘故;老百姓没有受到保护,是不肯布施恩德的缘故。

86、所以,大王您不能以王道统一天下,是不肯干,而不是不能干。

87、”(齐宣王)说:“不肯干与不能干在表现上怎样区别?”  (孟子)说:“(用胳膊)挟着泰山去跳过渤海,告诉别人说:‘我做不到。

88、’这确实是做不到。

89、为长辈弯腰作揖,告诉别人说:‘我做不到。

90、’这是不肯做,而不是不能做。

91、大王所以不能统一天下,不属于(用胳膊)挟泰山去跳过渤海这一类的事;大王不能统一天下,属于对长辈弯腰作揖一类的事。

92、尊敬自己的老人,进而推广到尊敬别人家的老人;爱护自己的孩子,进而推广到爱护别人家的孩子。

93、(照此理去做)要统一天下如同在手掌上转动东西那么容易了。

94、《诗经》说:‘(做国君的)给自己的妻子作好榜样,推广到兄弟,进而治理好一家一国。

95、’──说的就是把这样的心推广到他人身上罢了。

96、所以,推广恩德足以安抚四海百姓,不推广恩德连妻子儿女都安抚不了。

97、古代圣人大大超过别人的原因,没别的,善于推广他们的好行为罢了。

98、如今(您的)恩德足以推广到禽兽身上,老百姓却得不到您的好处,这究竟是什么原因呢?用秤称,才能知道轻重;用尺量,才能知道长短,事物都是如此,人心更是这样。

99、大王,您请思量一下吧!“还是您发动战争,使将士冒生命的危险,与各诸侯国结怨,这样心里才痛快么?”  齐宣王说:“不是的,我怎么会这样做才痛快呢?我是打算用这办法求得我最想要的东西罢了。

100、(孟子)说:“您最想要的东西是什么,(我)可以听听吗?”齐宣王只是笑却不说话。

101、  (孟子)说:“是因为肥美甘甜的食物不够吃呢?又轻又暖的衣服不够穿呢?还是因为各种色彩不够看呢?美妙的音乐不够听呢?左右受宠爱的人不够用呢?(这些)您的大臣们都能充分地供给,难道大王真是为了这些吗?”  (齐宣王)说:“不是,我不是为了这些。

102、”(孟子)说:“那么,大王所最想得到的东西便可知道了:是想开拓疆土,使秦国、楚国来朝见,统治整个中原地区,安抚四方的少数民族。

103、(但是)以这样的做法,去谋求这样的理想,就像爬到树上去抓鱼一样。

104、”  齐宣王说:“像(你说的)这么严重吗?”(孟子)说:“恐怕比这还严重。

105、爬到树上去抓鱼,虽然抓不到鱼,却没有什么后祸;假使用这样的做法,去谋求这样的理想,又尽心尽力地去干,结果必然有灾祸。

106、”  (齐宣王)说:“(这是什么道理)可以让我听听吗?”(孟子)说:“(如果)邹国和楚国打仗,那您认为谁胜呢?”(齐宣王)说:“楚国会胜。

107、”  (孟子)说:“那么,小国本来不可以与大国为敌,人少的国家本来不可以与人多的国家为敌,弱国本来不可以与强国为敌。

108、天下的土地,纵横各一千多里的(国家)有九个,齐国的土地总算起来也只有其中的一份。

109、以一份力量去降服八份,这与邹国和楚国打仗有什么不同呢?还是回到根本上来吧。

110、(如果)您现在发布政令施行仁政,使得天下当官的都想到您的朝廷来做官,种田的都想到您的田野来耕作,做生意的都要(把货物)存放在大王的集市上,旅行的人都想在大王的道路上出入,各国那些憎恨他们君主的人都想跑来向您申诉。

111、如果像这样,谁还能抵挡您呢?”  齐宣王说:“我糊涂,不能懂得这个道理。

112、希望先生您帮助我(实现)我的愿望。

113、明确的指教我,我虽然不聪慧,请(让我)试一试。

114、”  (孟子)说:“没有长久可以维持生活的产业而常有善心的,只有有志之士才能做到,至于老百姓,没有固定的产业,因而就没有长久不变的心。

115、如果没有长久不变的善心,(就会)不服从约束、犯上作乱,没有不做的了。

116、等到(他们)犯了罪,随后用刑法去处罚他们,这样做是陷害人民。

117、哪有仁爱的君主掌权,却可以做这种陷害百姓的事呢?所以英明的君主规定老百姓的产业,一定使他们上能赡养父母,下能养活妻子儿女;年成好时能丰衣足食,年成不好也不致于饿死。

118、这样之后督促他们做好事。

119、所以老百姓跟随国君走就容易了。

120、如今,规定人民的产业,上不能赡养父母,下不能养活妻子儿女,好年景也总是生活在困苦之中,坏年景免不了要饿死。

121、这样,只把自己从死亡中救出来,恐怕还不够,哪里还顾得上讲求礼义呢?大王真想施行仁政,为什么不回到根本上来呢?(给每家)五亩地的住宅,种上桑树,(那么)五十岁的人就可以穿上丝织的衣服了;鸡、小猪、狗、大猪这些家畜,不要失去(喂养繁殖的)时节,七十岁的人就可以有肉吃了;一百亩的田地,不要(因劳役)耽误了农时。

122、八口人的家庭就可以不挨饿了;重视学校的教育,反复地用孝顺父母,尊重兄长的道理叮咛他们,头发斑白的老人便不会再背着、顶着东西在路上走了。

123、老年人穿丝衣服吃上肉,老百姓不挨饿受冻,如果这样还不能统一天下,那是没有的(事情)。

124、”。

本文分享完毕,希望对大家有所帮助。

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